الاثنين، 21 نوفمبر 2011
في تأويل السلام والمصافحة
في تأويل السلام والمصافحة من رأى كأنه يصافح عدواً ويعانقه ارتفعت من بينهما العداوة وثبتت الألفة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المصافحة تزيد في المودة. ومن رأى أن عدوه يسلم عليه، فإنه يطلب إليه الصلح. ومن رأى أنه سلم على من ليس بينه وبينه عداوة أصاب المسلم عليه من المسلم فرحاً، وإن كانت بينهما عداوة، فإنه يظفر بالمسلم ويأمن بوائقه. ومن رأى كأنه سلم على شيخ لا يعرفه، فإن ذلك أمان من عذاب الله عز وجل. وإن رأى أنه سلم على شيخ يعرفه، فإنه ينكح إمرأة حسناء وينال أنواع الفواكه لقوله تعالى " لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولاً من رب رحيم ". فإن سلم عليه شاب لا يعرفه، فإنه يسلم من شر أعدائه. ومن كان يخطب إلى رجل فرأى كأنه يسلم على ذلك الرجل فرد عليه جواب سلامه، فإنه يزوجه، فإن لم يرد سلامه لم يزوجه، وكذلك إن كان بينه وبين رجل تجارة في منامه كأنه سلم عليه فرد جوابه استقامت تلك التجارة بينهما، فإن لم يرد جوابه لم تستقم.
الأحد، 30 أكتوبر 2011
تصميم الكون.. هل من ورائه هدف؟.. د. علي حسين عبدالله
تصميم الكون.. هل من ورائه هدف؟.. د. علي حسين عبدالله
في الذكرى المئوية الخامسة لولادة كوبرنيكس (سنة 1973) ألقى الفيزيائي الإنجليزي Brandon Carter براندن كارتر محاضرة أعلن فيها عن مبدأ جديد يسمى «المبدأ الأنثروبي» ومما استنتج من بحثه أن الكون له ميزات تم اختيارها بدقة حتى يتمكن الإنسان من الظهور في هذا الكون. هذا يعني أن للإنسان أهمية وقيمة خاصة بعكس الفلسفة المبنية على نظرة كوبرنيكوس للكون. الرافضون لمبدأ وجود مصمم ما وراء الطبيعة لتفسير تصميم الكون للحياة يبنون رفضهم على أساس فلسفي وليس علميًا لأنهم بالأساس يتخذون الفلسفة المادية كنظرة للوجود لذلك يحاول هؤلاء إيجاد مخرج آخر لتفادي الإقرار بوجود مصمم ما وراء الطبيعة. أحد الأمور التي يستعينون بها هي فرضية الصدفة لنشأة الحياة من ترتيب حصل للذرات للوصول إلى الخلية الحية أو أية محاولة أخرى لتفسير أمور لتفادي الإقرار بالمصمم بما وراء المادة وسأتعرض لها خلال المقال.
الصدفة
كم هي الصدفة أن تلقي نردا واحدا وتحصل على الوجه ذي الـ4 نقاط؟ الجواب 1 من 6 لكن ماذا أن تلقي 2 نرد وتحصل على الوجه ذي الـ4 نقاط في نفس الاتجاه؟ الجواب 1: 36 أيضا كم هي الصدفة أن تلقي 100 من النرد وتحصل على الوجه ذي الـ4 نقاط كلها في نفس الاتجاه؟ سيكون العدد كبيرًا جدا مما يعني أن احتمال تحقيق ذلك ضعيف جدا جدا.
وجودك في الكون ناتج من تصميم
الحسابات الرياضية في الاحتمال تدحض الصدفة بالنسبة للأمور المتوازنة من أصغر جزء في الكون إلى الكون نفسه فالتوازنات الغريبة بين المتغيرات المختلفة وهي كثيرة (ممكن تصل إلى أكثر من 100 متغير).
لقد رأينا كم كان الاحتمال يضعف كلما كبرت عدد مرات رمي النرد (حالة إلقاء 100 من النرد للحصول على الوجه ذي الـ4 نقاط كلها في الاتجاه نفسه، تبين أن الاحتمال ضعيف جدا) فما بالك بالحصول على الصدفة لتحقيق كل هذا التوازن العجيب في الذرة والخلية الحية والكون نفسه!
سنذكر بعض الأمثلة لكي يتبين مدى ضعف الصدفة.
التصميم Design
إن كان وجودنا صدفة فالنتيجة لا قيمة ولا هدف لوجود الكون ولا وجودنا. أما إذا كان الكون مصممًا من قبل قوة ما وراء الطبيعة للحياة والإنسان بالذات فإن التصميم يعطينا قيمة عليا ولا نكون غرباء في كون مصمم لنا! بالمناسبة الإقرار بوجود التصميم لا يعني أن الأمور تسير وفق التصور الأسطوري في تدخل الآلهة بل يجب أن نقرر أن الوجود كله يسير وفق قوانين تحكم الكون بكل أجزائه ويجب علينا الاستمرار بنفس الأسلوب العلمي المتبع حاليا في البحث عن هذه القوانين للكشف عن أسرار الكون لمصلحة الإنسان وإشباع فضوله المعرفي.
ما الدليل الذي يعتمد عليه العلماء بالنسبة لتصميم الكون؟
الاكتشافات العلمية وبالذات في الخمسين سنة الماضية بينت أن الكون مصمم بدقة جدا حتى يكون الكون كما هو الآن ويكون لنا وجود فيه!
بعض الأمثلة
1 - ميلان محور الأرض 23.5 درجة
لو كانت الزاوية أكثر بمقدار 2 درجة ستكون الأرض حارة جدا
لو كانت الزاوية أقل بمقدار 2 درجة ستكون الأرض باردة جدًا.
2 - موقعنا في المجموعة الشمسية والمجرة
الموقع المناسب للأرض بالنسبة للشمس والموقع المناسب للشمس في مجرتنا. موقع الأرض من الشمس وموقع الشمس من المجرة تقع كلها ضمن نطاق الحياة. المقصود بنطاق الحياة هو البعد المناسب للأرض من الشمس التي تسمح للحياة وكذلك البعد المناسب للشمس من مركز المجرة الذي يسمح للحياة على كوكب الأرض.
الكوكب الثالث من الشمس هو الموقع المناسب للحياة!
اللون الأخضر يبين نطاق الحياة في المجرة لتظهر الحياة يجب أن يقع النجم الشمس- ضمن المنطقة الواقعة لا بالقرب من مركز المجرة ولا بعيدًا عن المركز
3 - عمر الشمس: يجب أن تكون الشمس مستقرة لفترة طويلة وإلا لا يمكن أن تقوم الحياة على كوكب الأرض بالإضافة إلى أن الشمس هي النجم المناسب جدا للحياة من ناحية لونها وكتلتها علما بأن النجوم أنواع تختلف من ناحية اللون والكتلة!
4 - من أدلة التصميم حماية الحياة من أي مؤثر خارجي
للتوضيح المثال التالي:
تصوّر أن أحدهم وهو مقيد كما في الصورة وجهوا له البنادق وقذفوه بـ1000 طلقة ولم يصب بطلقة واحدة ولم يقتل كيف نفسر ذلك؟
هل هي صدفة أم هناك حماية من قوة خارجية؟!
هذا بالضبط ما يجري مع كل البشر على كوكب الأرض بل مع كل الكائنات الحية تقريبًا، كيف؟
الشمس مصدر إطلاق جسيمات قاتلة على كل كوكب الأرض طوال النهار وطوال السنة وليست 1000 طلقة فقط ولكن مع ذلك هناك على الأقل 6 بلايين من البشر غير الكائنات الأخرى! والسؤال كيف حدثت الحماية؟
الشمس كما أنها مصدر للضوء والحرارة لكنها أيضا تُصدر وباستمرار جسيمات قاتلة. إن معظم هذه الجسيمات بروتونات وإلكترونات تسير بسرعة تتفاوت من 250 إلى 2000 كيلومتر في الثانية! لكن مع ذلك لا تتعرض الحياة على الأرض إلى أي ضرر؟ فمن الذي يحمي الحياة على الأرض؟
يوجد في مركز الأرض الحديد والنيكل ونتيجة لدورانها يتولد مجال مغناطيسي يبعد هذه الجسيمات عن كوكب الأرض أي يد تحمي هذه الحياة؟
الحديد والنيكل المصهور الموجود في مركز الأرض والمتسبب للمجال المغناطيسي الذي يحمينا من الجسيمات القاتلة من الشمس.
خطوط المجال المغناطيسي للأرض تبعد الجسيمات الخطرة لحمايتنا!
صورتان: الأولى على اليسار حماية كل الكوكب والثانية على اليمين حماية في الرحم حماية خاصة للفرد! إن الذي يحميك في كلتا الحالتين واحد! إنه التصميم الدقيق لحفظ الإنسان!
أقوال بعض المتخصصين في علم الكون والفيزياء يبينون دقة الكون
الفيزيائي فريد هويل (1915-2001) Fred Hoyle يقول عن الدقة في الكون: «لقد تلاعب كائن ذكي فوق العادة بالفيزياء والكيمياء وعلم الحياة متناغمة إلى درجة أن هناك شيئًا ما أو كائنًا ما يجب أن يكون قد اخترع تصميم الكون» كان هويل ملحدا ولكن بعد هذه الاكتشافات هز إلحاده ويقال إنه تحول إلى اللاأدرية.
الفيزيائي (ستيفن هوكنغ) Stephen Hawking اعترف بالتوازن العجيب في معدل تمدد الكون، إن الدقة في سرعة تمدد الكون, حسب الحسابات التي حسبها هذا الفيزيائي توصل إلى أنه لو كان سرعة تمدد الكون بعد الانفجار العظيم بثانية واحدة أسرع بمقدار 1 من 00000000000000000 1 لتفرقت المادة بسرعة ولم تتكون النجوم والمجرات - لا حياة في الكون أبطأ بمقدار 1 من 100000000000000000 لانهدم الكون على نفسه ولم يصل إلى الذي نراه الآن! - لا حياة في الكون.
د. بول ديفيس فيزيائي كاتب نشط ألف عدة كتب علمية يقول: المدهش ليس أن الحياة على كوكب الأرض بها اتزان دقيق كاتزان جسم كبير جدا على طرف مسمار ولكن الكون كله متزن باتزان على طرف مسمار وتحدث فوضى عارمة لو إنحرفت قيمة أي من الثوابت الطبيعية انحرافا صغيرا جدا!
كلما أتفحص الكون أكثر وأتفحص تفاصيل بنائه يكبر الدليل على أن الكون يجب أن يكون قد عرف بقدومنا نحن البشر!
الفيزيائي Freeman Dyson
ماكس بلانك (1858 1947) فيزيائي حاصل على جائزة نوبل سنة 1918 ومؤسس ميكانيكا الكم سنة 1900 المعروف عنه أنه كان متدينًا، يقول: بناء على كل ما تعلمناه عن طريق العلم عن عالم الطبيعة الهائل فإن ترتيبا معينا يسود. هذا الترتيب يمكن أن يصاغ على أنه عمل هادف وهناك أدلة على وجود نظام ذكي في الكون والذي يخضع له كل من الإنسان والطبيعة.
الثابت الكوني الكوزمولوجي - الثابت الذي حير العلماء!
تعريف الثابت الكوني: الطاقة الموجودة في الفراغ في الكون.
هذا الثابت هو المتسبب في تمدد الكون ويعمل بعكس الجاذبية! وهذا الثابت من الكميات المهمة جدا لمعرفة الكون فقيمته أكبر لغز حير العلماء ويقع ضمن نطاق ضيق فأي إضافة أو نقصان يؤدي إلى عدم وجود الكون بالصورة التي نراها الآن:
00 0.0000 قيمة غير مقبولة إلى 120 صفرًا!
01 0.0000 قيمة مقبولة إلى 120 صفرًا!
02 0.0000 قيمة غير مقبولة إلى 120 صفرًا!
إلى 120 صفرًا! المقصود أنه جزء من 1 بجانبه 120 صفرًا!
هل يمكننا أن نميز بين هاتين القطعتين من الصخر أي منها وراءها مصمم؟ إنه أمر واضح جدا ولا أعتقد أن أحدا يختلف في هذا ولكن هذا الكون بكل هذه الدقة هناك من يحاول الابتعاد عن فكرة وجود مصمم لكون بهذه العظمة والدقة!
من عجائب تفكير الإنسان أنه لا يوجد من يقول إن الساعة لا يوجد لها مصمم!! ولكن البعض ينكر وجود مصمم للعين بكل تعقيداتها!
مؤسسة تمبلتون والسؤال هل للكون هدف؟: وجهت تمبلتون - (مؤسسة لها اهتمام بالعلم والدين والعلاقة بينهما) إلى علماء ومفكرين السؤال التالي هل للكون هدف؟ واخترت نموذجين من الإجابات ، أحدهما مؤيد والآخر معارض.
أولا: الرأي المعارض لوجود هدف
لورانس كروس Lawrence M. Krauss أحد أساتذة الفيزياء في إحدى الجامعات الأمريكية - الجواب السريع: احتمال بعيد.
يقول هذا الفيزيائي إنه من المحتمل ان تكون الإجابة أقوى من هذه الإجابة وهي (احتمال بعيد). لكني كعالم لا أعتقد أني أستطيع إعطاء إجابة أقوى. حيث إنه لم يكن واضحا في علوم الفيزياء والبيولوجيا والكيمياء والجيولوجيا والفلك أو حتى علم الكون دليل مباشر لوجود هدف في الطبيعة لأن العلم لا يستطيع إثبات عدم وجود هدف فكما قال الفلكي كارل ساغان اختفاء الدليل ليس دليلا على الاختفاء. من الطبيعي أنه لا يوجد شيء يوقف العلم من الكشف عن أدلة إيجابية لوجود هدف من طرف مقدس إذا كان من السهل الحصول عليه.
ثانيا: الرأي المؤيد لوجود هدف
أوين جينريج Owen Gingerich استاذ فخري في علم الفلك وتاريخ العلوم بجامعة هارفارد. الجواب السريع نعم
يقول بصراحة من الناحية النفسية أنا غير قادر على الاعتقاد أن الكون لا معنى له. إني أعتقد أن الكون له هدف والتحدي الحقيقي لنا نحن البشر هو في إلقاء نظرة لما هو ممكن أن يكون هذا الهدف؟..إلى أن يقول: تدريجيا وصلت إلى قبول كيف تم تقدير الكون بشكل رائع ليخرج منه الحياة الذكية الإنسان. إن ذرات الكربون لها خاصية لا يمكن توافرها في أي ذرة أخرى بالنسبة للحياة. لكن المعروف أن الكربون لم ينتج مباشرة من الانفجار العظيم ولكن تم إنتاج الكربون بعملية بطيئة بمرور بلايين السنين وفي قلب النجوم. لو أن اختلافا قليلا جدا حدث في أي من الثوابت الفيزيائية لكانت النتيجة عدم إنتاج الكربون بهذه الكمية.
إنه من الصعب جدا تصور وجود الكائن الذكي الإنسان - من غير توافر عنصر الكربون. إن توافر الكربون هو أحد الشروط من بين العشرات لإنتاج المخلوق الذكي الإنسان.
ماذا يمكن للعلم أن يخبرنا عن أسرار الكون؟
السؤال الكبير ليس فقط كيف ظهر هذا الكون ولكن من أين أتت هذه القوانين التي تحكم هذا الكون؟ هل المادة عاقلة لتتبع القوانين! أم أن المادة هي التي خلقت هذه القوانين؟ لابد من مصدر لهذه القوانين، واللافت للنظر أن هذه القوانين هي التي سمحت لنا بالوجود في الكون! الموضوع الآخر الذي يثيره الفيزيائي بول ديفس هو السؤال التالي: لماذا يستطيع الإنسان فهم القوانين التي تحكم الكون؟
لما ثبت أن للكون مصممًا وأن الإنسان يمكنه فهم القوانين فمعناه أن للكون هدفا والذي صمم هذا الكون يريد للإنسان أن يدرك أن للكون هدفا! لأنه لو كان الكون عبثا لكان غير قابل للفهم!
إن الإجابة عن السؤال هل للكون هدف؟ أعتقد شخصيا أنه لا يمكن للعلم التجريبي بطريقة مباشرة أن يجيب عنه لكن من ناحية ثانية ثبت علميا أن حياتنا لا يمكن أن تكون إلا بوجود كون بهذا التصميم وأن قصة وجودنا لا تنتهي بانتهاء حياتنا على هذا الكوكب بل هي مرحلة سبقتها مراحل وتليها مراحل وعند الاستقرار يتحقق الهدف وهو ما سنراه في المستقبل وحياتنا ما بعد هذه الحياة رهن بما عملنا بهذه الحياة على هذا الكوكب وبعلاقتنا بالذي صمم الكون!
القرآن يخبرنا عن الكون الهادف
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ
«سورة ص 27».
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِين «الدخان 38».
بدءًا من القرن الخامس عشر انتشرت نظرية كوبرنيكوس بأن الشمس هي المركز وليس الأرض. هذا التغيير لموقع الأرض أدى بطبيعة الحال إلى تغيير موقع الإنسان من مركز الكون إلى أي موقع لا أهمية له. هذه الفكرة أدت إلى عدم وجود قيمة للإنسان وبالتالي عدم وجود هدف من وراء الكون.
في الذكرى المئوية الخامسة لولادة كوبرنيكس (سنة 1973) ألقى الفيزيائي الإنجليزي Brandon Carter براندن كارتر محاضرة أعلن فيها عن مبدأ جديد يسمى «المبدأ الأنثروبي» ومما استنتج من بحثه أن الكون له ميزات تم اختيارها بدقة حتى يتمكن الإنسان من الظهور في هذا الكون. هذا يعني أن للإنسان أهمية وقيمة خاصة بعكس الفلسفة المبنية على نظرة كوبرنيكوس للكون. الرافضون لمبدأ وجود مصمم ما وراء الطبيعة لتفسير تصميم الكون للحياة يبنون رفضهم على أساس فلسفي وليس علميًا لأنهم بالأساس يتخذون الفلسفة المادية كنظرة للوجود لذلك يحاول هؤلاء إيجاد مخرج آخر لتفادي الإقرار بوجود مصمم ما وراء الطبيعة. أحد الأمور التي يستعينون بها هي فرضية الصدفة لنشأة الحياة من ترتيب حصل للذرات للوصول إلى الخلية الحية أو أية محاولة أخرى لتفسير أمور لتفادي الإقرار بالمصمم بما وراء المادة وسأتعرض لها خلال المقال.
الصدفة
كم هي الصدفة أن تلقي نردا واحدا وتحصل على الوجه ذي الـ4 نقاط؟ الجواب 1 من 6 لكن ماذا أن تلقي 2 نرد وتحصل على الوجه ذي الـ4 نقاط في نفس الاتجاه؟ الجواب 1: 36 أيضا كم هي الصدفة أن تلقي 100 من النرد وتحصل على الوجه ذي الـ4 نقاط كلها في نفس الاتجاه؟ سيكون العدد كبيرًا جدا مما يعني أن احتمال تحقيق ذلك ضعيف جدا جدا.
وجودك في الكون ناتج من تصميم
الحسابات الرياضية في الاحتمال تدحض الصدفة بالنسبة للأمور المتوازنة من أصغر جزء في الكون إلى الكون نفسه فالتوازنات الغريبة بين المتغيرات المختلفة وهي كثيرة (ممكن تصل إلى أكثر من 100 متغير).
لقد رأينا كم كان الاحتمال يضعف كلما كبرت عدد مرات رمي النرد (حالة إلقاء 100 من النرد للحصول على الوجه ذي الـ4 نقاط كلها في الاتجاه نفسه، تبين أن الاحتمال ضعيف جدا) فما بالك بالحصول على الصدفة لتحقيق كل هذا التوازن العجيب في الذرة والخلية الحية والكون نفسه!
سنذكر بعض الأمثلة لكي يتبين مدى ضعف الصدفة.
التصميم Design
إن كان وجودنا صدفة فالنتيجة لا قيمة ولا هدف لوجود الكون ولا وجودنا. أما إذا كان الكون مصممًا من قبل قوة ما وراء الطبيعة للحياة والإنسان بالذات فإن التصميم يعطينا قيمة عليا ولا نكون غرباء في كون مصمم لنا! بالمناسبة الإقرار بوجود التصميم لا يعني أن الأمور تسير وفق التصور الأسطوري في تدخل الآلهة بل يجب أن نقرر أن الوجود كله يسير وفق قوانين تحكم الكون بكل أجزائه ويجب علينا الاستمرار بنفس الأسلوب العلمي المتبع حاليا في البحث عن هذه القوانين للكشف عن أسرار الكون لمصلحة الإنسان وإشباع فضوله المعرفي.
ما الدليل الذي يعتمد عليه العلماء بالنسبة لتصميم الكون؟
الاكتشافات العلمية وبالذات في الخمسين سنة الماضية بينت أن الكون مصمم بدقة جدا حتى يكون الكون كما هو الآن ويكون لنا وجود فيه!
بعض الأمثلة
1 - ميلان محور الأرض 23.5 درجة
لو كانت الزاوية أكثر بمقدار 2 درجة ستكون الأرض حارة جدا
لو كانت الزاوية أقل بمقدار 2 درجة ستكون الأرض باردة جدًا.
2 - موقعنا في المجموعة الشمسية والمجرة
الموقع المناسب للأرض بالنسبة للشمس والموقع المناسب للشمس في مجرتنا. موقع الأرض من الشمس وموقع الشمس من المجرة تقع كلها ضمن نطاق الحياة. المقصود بنطاق الحياة هو البعد المناسب للأرض من الشمس التي تسمح للحياة وكذلك البعد المناسب للشمس من مركز المجرة الذي يسمح للحياة على كوكب الأرض.
الكوكب الثالث من الشمس هو الموقع المناسب للحياة!
اللون الأخضر يبين نطاق الحياة في المجرة لتظهر الحياة يجب أن يقع النجم الشمس- ضمن المنطقة الواقعة لا بالقرب من مركز المجرة ولا بعيدًا عن المركز
3 - عمر الشمس: يجب أن تكون الشمس مستقرة لفترة طويلة وإلا لا يمكن أن تقوم الحياة على كوكب الأرض بالإضافة إلى أن الشمس هي النجم المناسب جدا للحياة من ناحية لونها وكتلتها علما بأن النجوم أنواع تختلف من ناحية اللون والكتلة!
4 - من أدلة التصميم حماية الحياة من أي مؤثر خارجي
للتوضيح المثال التالي:
تصوّر أن أحدهم وهو مقيد كما في الصورة وجهوا له البنادق وقذفوه بـ1000 طلقة ولم يصب بطلقة واحدة ولم يقتل كيف نفسر ذلك؟
هل هي صدفة أم هناك حماية من قوة خارجية؟!
هذا بالضبط ما يجري مع كل البشر على كوكب الأرض بل مع كل الكائنات الحية تقريبًا، كيف؟
الشمس مصدر إطلاق جسيمات قاتلة على كل كوكب الأرض طوال النهار وطوال السنة وليست 1000 طلقة فقط ولكن مع ذلك هناك على الأقل 6 بلايين من البشر غير الكائنات الأخرى! والسؤال كيف حدثت الحماية؟
الشمس كما أنها مصدر للضوء والحرارة لكنها أيضا تُصدر وباستمرار جسيمات قاتلة. إن معظم هذه الجسيمات بروتونات وإلكترونات تسير بسرعة تتفاوت من 250 إلى 2000 كيلومتر في الثانية! لكن مع ذلك لا تتعرض الحياة على الأرض إلى أي ضرر؟ فمن الذي يحمي الحياة على الأرض؟
يوجد في مركز الأرض الحديد والنيكل ونتيجة لدورانها يتولد مجال مغناطيسي يبعد هذه الجسيمات عن كوكب الأرض أي يد تحمي هذه الحياة؟
الحديد والنيكل المصهور الموجود في مركز الأرض والمتسبب للمجال المغناطيسي الذي يحمينا من الجسيمات القاتلة من الشمس.
خطوط المجال المغناطيسي للأرض تبعد الجسيمات الخطرة لحمايتنا!
صورتان: الأولى على اليسار حماية كل الكوكب والثانية على اليمين حماية في الرحم حماية خاصة للفرد! إن الذي يحميك في كلتا الحالتين واحد! إنه التصميم الدقيق لحفظ الإنسان!
أقوال بعض المتخصصين في علم الكون والفيزياء يبينون دقة الكون
الفيزيائي فريد هويل (1915-2001) Fred Hoyle يقول عن الدقة في الكون: «لقد تلاعب كائن ذكي فوق العادة بالفيزياء والكيمياء وعلم الحياة متناغمة إلى درجة أن هناك شيئًا ما أو كائنًا ما يجب أن يكون قد اخترع تصميم الكون» كان هويل ملحدا ولكن بعد هذه الاكتشافات هز إلحاده ويقال إنه تحول إلى اللاأدرية.
الفيزيائي (ستيفن هوكنغ) Stephen Hawking اعترف بالتوازن العجيب في معدل تمدد الكون، إن الدقة في سرعة تمدد الكون, حسب الحسابات التي حسبها هذا الفيزيائي توصل إلى أنه لو كان سرعة تمدد الكون بعد الانفجار العظيم بثانية واحدة أسرع بمقدار 1 من 00000000000000000 1 لتفرقت المادة بسرعة ولم تتكون النجوم والمجرات - لا حياة في الكون أبطأ بمقدار 1 من 100000000000000000 لانهدم الكون على نفسه ولم يصل إلى الذي نراه الآن! - لا حياة في الكون.
د. بول ديفيس فيزيائي كاتب نشط ألف عدة كتب علمية يقول: المدهش ليس أن الحياة على كوكب الأرض بها اتزان دقيق كاتزان جسم كبير جدا على طرف مسمار ولكن الكون كله متزن باتزان على طرف مسمار وتحدث فوضى عارمة لو إنحرفت قيمة أي من الثوابت الطبيعية انحرافا صغيرا جدا!
كلما أتفحص الكون أكثر وأتفحص تفاصيل بنائه يكبر الدليل على أن الكون يجب أن يكون قد عرف بقدومنا نحن البشر!
الفيزيائي Freeman Dyson
ماكس بلانك (1858 1947) فيزيائي حاصل على جائزة نوبل سنة 1918 ومؤسس ميكانيكا الكم سنة 1900 المعروف عنه أنه كان متدينًا، يقول: بناء على كل ما تعلمناه عن طريق العلم عن عالم الطبيعة الهائل فإن ترتيبا معينا يسود. هذا الترتيب يمكن أن يصاغ على أنه عمل هادف وهناك أدلة على وجود نظام ذكي في الكون والذي يخضع له كل من الإنسان والطبيعة.
الثابت الكوني الكوزمولوجي - الثابت الذي حير العلماء!
تعريف الثابت الكوني: الطاقة الموجودة في الفراغ في الكون.
هذا الثابت هو المتسبب في تمدد الكون ويعمل بعكس الجاذبية! وهذا الثابت من الكميات المهمة جدا لمعرفة الكون فقيمته أكبر لغز حير العلماء ويقع ضمن نطاق ضيق فأي إضافة أو نقصان يؤدي إلى عدم وجود الكون بالصورة التي نراها الآن:
00 0.0000 قيمة غير مقبولة إلى 120 صفرًا!
01 0.0000 قيمة مقبولة إلى 120 صفرًا!
02 0.0000 قيمة غير مقبولة إلى 120 صفرًا!
إلى 120 صفرًا! المقصود أنه جزء من 1 بجانبه 120 صفرًا!
هل يمكننا أن نميز بين هاتين القطعتين من الصخر أي منها وراءها مصمم؟ إنه أمر واضح جدا ولا أعتقد أن أحدا يختلف في هذا ولكن هذا الكون بكل هذه الدقة هناك من يحاول الابتعاد عن فكرة وجود مصمم لكون بهذه العظمة والدقة!
من عجائب تفكير الإنسان أنه لا يوجد من يقول إن الساعة لا يوجد لها مصمم!! ولكن البعض ينكر وجود مصمم للعين بكل تعقيداتها!
مؤسسة تمبلتون والسؤال هل للكون هدف؟: وجهت تمبلتون - (مؤسسة لها اهتمام بالعلم والدين والعلاقة بينهما) إلى علماء ومفكرين السؤال التالي هل للكون هدف؟ واخترت نموذجين من الإجابات ، أحدهما مؤيد والآخر معارض.
أولا: الرأي المعارض لوجود هدف
لورانس كروس Lawrence M. Krauss أحد أساتذة الفيزياء في إحدى الجامعات الأمريكية - الجواب السريع: احتمال بعيد.
يقول هذا الفيزيائي إنه من المحتمل ان تكون الإجابة أقوى من هذه الإجابة وهي (احتمال بعيد). لكني كعالم لا أعتقد أني أستطيع إعطاء إجابة أقوى. حيث إنه لم يكن واضحا في علوم الفيزياء والبيولوجيا والكيمياء والجيولوجيا والفلك أو حتى علم الكون دليل مباشر لوجود هدف في الطبيعة لأن العلم لا يستطيع إثبات عدم وجود هدف فكما قال الفلكي كارل ساغان اختفاء الدليل ليس دليلا على الاختفاء. من الطبيعي أنه لا يوجد شيء يوقف العلم من الكشف عن أدلة إيجابية لوجود هدف من طرف مقدس إذا كان من السهل الحصول عليه.
ثانيا: الرأي المؤيد لوجود هدف
أوين جينريج Owen Gingerich استاذ فخري في علم الفلك وتاريخ العلوم بجامعة هارفارد. الجواب السريع نعم
يقول بصراحة من الناحية النفسية أنا غير قادر على الاعتقاد أن الكون لا معنى له. إني أعتقد أن الكون له هدف والتحدي الحقيقي لنا نحن البشر هو في إلقاء نظرة لما هو ممكن أن يكون هذا الهدف؟..إلى أن يقول: تدريجيا وصلت إلى قبول كيف تم تقدير الكون بشكل رائع ليخرج منه الحياة الذكية الإنسان. إن ذرات الكربون لها خاصية لا يمكن توافرها في أي ذرة أخرى بالنسبة للحياة. لكن المعروف أن الكربون لم ينتج مباشرة من الانفجار العظيم ولكن تم إنتاج الكربون بعملية بطيئة بمرور بلايين السنين وفي قلب النجوم. لو أن اختلافا قليلا جدا حدث في أي من الثوابت الفيزيائية لكانت النتيجة عدم إنتاج الكربون بهذه الكمية.
إنه من الصعب جدا تصور وجود الكائن الذكي الإنسان - من غير توافر عنصر الكربون. إن توافر الكربون هو أحد الشروط من بين العشرات لإنتاج المخلوق الذكي الإنسان.
ماذا يمكن للعلم أن يخبرنا عن أسرار الكون؟
السؤال الكبير ليس فقط كيف ظهر هذا الكون ولكن من أين أتت هذه القوانين التي تحكم هذا الكون؟ هل المادة عاقلة لتتبع القوانين! أم أن المادة هي التي خلقت هذه القوانين؟ لابد من مصدر لهذه القوانين، واللافت للنظر أن هذه القوانين هي التي سمحت لنا بالوجود في الكون! الموضوع الآخر الذي يثيره الفيزيائي بول ديفس هو السؤال التالي: لماذا يستطيع الإنسان فهم القوانين التي تحكم الكون؟
لما ثبت أن للكون مصممًا وأن الإنسان يمكنه فهم القوانين فمعناه أن للكون هدفا والذي صمم هذا الكون يريد للإنسان أن يدرك أن للكون هدفا! لأنه لو كان الكون عبثا لكان غير قابل للفهم!
إن الإجابة عن السؤال هل للكون هدف؟ أعتقد شخصيا أنه لا يمكن للعلم التجريبي بطريقة مباشرة أن يجيب عنه لكن من ناحية ثانية ثبت علميا أن حياتنا لا يمكن أن تكون إلا بوجود كون بهذا التصميم وأن قصة وجودنا لا تنتهي بانتهاء حياتنا على هذا الكوكب بل هي مرحلة سبقتها مراحل وتليها مراحل وعند الاستقرار يتحقق الهدف وهو ما سنراه في المستقبل وحياتنا ما بعد هذه الحياة رهن بما عملنا بهذه الحياة على هذا الكوكب وبعلاقتنا بالذي صمم الكون!
القرآن يخبرنا عن الكون الهادف
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ «سورة ص 27».وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِين «الدخان 38».-----------------------------
قالوا القنابل عبقريٌ صاغها صَدَقوا ولكن عبقريٌ سافل آمنت بالإنسانِ يبني مصنعا للحبّ لا لمدافعَ تتقاول آمنتُ بالإنسانِ هبَّ محاولا لأخوة.. لا للخصامِ يجادل آمنتُ لكن لكل يومٍ دافع للكفرِ بالإنسان حين يقاتل يا إخوتي حضنُ الأمومةِ بيتُكم واليومَ أحضانُ التراب منازل يا غلة حمراء كنت براعما خضراء فيها للشباب دلائل يا قصة ما أكملت فكأنما مات المؤلفُ قبلما تتكامل أيجيد هذا الشعرُ حق رثائكم أم أن قولَ الشعرِ وهمٌ باطل؟راشد حسين
محمد الجهمى
بتاريخ 24 يوليو 2008 ألقى السيد سيف الإ سلام القذافي ــ نجل العقيد القذافي ورئيس مؤسسة القذافي للتنمية - خطابا بعنوان "الحقيقة ــ ليبيا للجميع " طالب فيه بنسيان الماضي وإلتمس العذر للجان الثورية وجهاز الأمن الليبي عما وصفه " إستعمال مفرط للقوة " كان موجبا " لحماية الثورة " .
خطاب السيد سيف الإسلام غير واقعي ــ مبسط للأمور ــ ويسفه معاناة الشعب اللليبي. النظام لم يتغير. و سيف الإسلام لا يقل قسوة عن والده ــ كما ينص المثل الأمريكي " التفاحة لا تسقط بعيدا عن الشجرة " - وهدف العقيد القذافي هو الإستحواذ علي السلطة بالقوة والتحايل لأطول فترة ممكنة .
حتي يضمن إستحواذه على السلطة ـــ بنى العقيد القذافي مناخا يحث علي الكراهية - نزعات الهيمنة وإرتكاب الجرائم السياسية . يقول في كتابه الأخضر " اللجان في كل مكان "، وهو من حول ليبيا إلى مستودع كبير للجان . هناك نوعين ـــ اللجان الشعبية واللجان الثورية، الأولي هي أساس بيروقراطية النظام، والثانية هي أداة حماية النظام وفرض إرادة العقيد القدافي. شكلياً كل مؤسسة تدار بواسطة لجنة شعبية ــ يتم إختيار اعضائها عن طريق اللجان الثورية . فعلياً العقيد القدافى يملك سطة القرار المطلقة –هو من يحدد الميزاينة ويتخذ القرار السياسي الداخلي والخارجي. اللجان الثورية تعمل خارج إطار القانون ــ تراقب اللجان الشعبية والمواطنين وتتحمل مسؤولية تصفية المعارضين في الداخل والخارج ــ مكتب الإتصال باللجان الثورية هو حلقة الوصل بينها والعقيد القدافي. المؤتمرات الشعبية هي الوسيلة لمناقشة أجندة الدولة والتي تأتي مباشرة من العقيد القدافي عن طريق مكتب الاتصال. التصويت في المؤتمرات يتم في العلن حتي يعاقب المعارضون عن طريق اللجان الثورية أو جهاز الأمن حسب التهمة . كل المؤسسات المختلفة عبارة عن كوابح في عجلة البيروقراطية لتسهيل التحكم في الشعب. باختصار النظام الجماهيرى فرض الإتكالية علي الدولة بعد أن جعل تحقيق إحتياجات كل المواطنين الليبيين مرتبطا بالولاء المطلق للنظام. الشعب مهمش ومستباح من العائلة الحاكمه والنظام غامض ـــ أورويللي المنهج ــ حتي علم ليبيا أخضر خالص كما فى "مزرعة الحيوانات".
. وليد محمد علي المهدي الجهمي هو صديق و أحد موظفي سيف الإسلام القدافي. في الآونة الاخيرة تم تكليفه من قبل السيد سيف بحمل رسالة إلي شيوخ وأعيان قبيلة الجهمي تهدد بأن " فتحي الجهمي سوف تتم تصفيته في نهاية ولاية الرئيس الأمريكي جورج بوش... عليكم أن تتبرأوا منه وتنكروا أية صلة به. وفي المقابل سوف تحل كل مشاكلكم وإذا رفضتوا سوف تتعرضوا للعقوبة الجماعية ".
قانون العقوبات الجماعية صدر في عام 1997 تحت مسمى "قانون الشرف" وهو يعطي الدولة الحق في معاقبة الاسرة ـ القبيلة ـ القرية ـ المدينة او الأقليم في حالة تجاوزات الأفراد، وهو قانون ساري المفعول ويعمل به إلى هذا التاريخ.
الرجاء من الشخصية الحقيقية لسيف الاسلام القذافى الوقوف. أى شخصية نصدق ؟ ، شخصية الرجل الانيق الذى ظهر على شاشة التلفزيون وتحدث بهدوء عن التسامح والمصالحة، أو الشخص الذى يتباهى عن طريق مبعوثه بالعزم على تصفية سجين سياسى مسن ومريض والتهديد بالعقوبات الجماعية ضد أسرته وقبيلته؟ بأى حق يتم تجريم قبيلة كاملة لأن احد افرادها نطق جهرا بكلمة الحق أمام مركز القوة فى ليبيا. فتحى الجهمى هو من انتقد العقيد القذافى ونظامه السياسى وهو يدفع ضريبة التعبير عن آرائه.. ويقضي معظم فترات الاعتقال في انعزال تام عن العالم يتعرض فيه للإهانة والتعذيب، بل أنه كاد أن يفقد حياته لولا تدخل الحكومة الامريكية، ومنظمة هيومان رايتس واتش، ومنظمة العفو الدولية، ومنظمة أطباء من أجل حقوق الانسان، فبعد أن منع عنه الدواء لمدة عامين، أصيب بمضاعفات صحية خطيرة، واصبح يعانى من صعوبة حتى فى الوصول الى الحمام. وعند ما يطلب المساعدة من الحراس يأتي ردهم سيلا من الشتائم والتهديدات " يا إبن ...... نحن نريد تصفيتك"، وغالبا مايتركونه يزحف الى الحمام. التعذيب والاهانه لم يؤثرا على معنويات فتحي وعزيمته. فعندما جمع كل قواه ذات يوم ليكتب رسالة وصلت الى العقيد القذافى، قال فيها " فى يوم من الأيام سوف يعرف الشعب الليبي حقيقتك وستحاسب على افعالك. انت دكتاتور قاسى".
فتحي الجهمي معارض سياسي ليبي يبلغ من العمر 67 عاماً. تلقى تعليمه في مجال الهندسة المدنية وشغل في بداية السبعينات مراكزا قيادية في القطاع العام، منها محافظة الخليج ورئاسة شركة الإنشاءات العسكرية والمدنية ورئاسة اللجنة الوطنية العليا للتخطيط. إعتزل العمل في القطاع العام سنة 1972 ليباشر عمله في القطاع الخاص في مجال المعمار والهندسة والإستشارية . اعتقل فتحي في أكتوبر 2002 بعدما صرح علنا في المؤتمر الشعب الأساسي " أن مشاكل ليبيا لن تحل إلا في وجود دولة القانون ودستور وحرية الرأي والصحافة ودولة من الشعب وإلي الشعب ". أطلق العقيد القذافي سراحه في 12 مارس 2004 بعد تدخل عضو مجلس الشيوخ الأمريكي السيناتور جوزف بايدن في مارس 2004 إختططف فتحي الجهمي من منزله بواسطة الأمن الليبي بعدما إستمر في أنتقاد النظام في الفضائيات والإعلام العربي.
عائلة فتحى عانت ايضا.ً فى عام 2004 قامت اللجان الثورية بتخريب منزل العائلة فى طرابلس و سرقة الاثات والاوراق الخاصة . واستمر إحتلال المنزل لمدة عام قبل تسليمه فى ابريل 2005. ثم فى مايو 2005 حاول شخص مجهول حرق المنزل فى جنح الليل بينما كانت العائلة بداخله. تعيش العائله تحت مراقبة وملاحقة من الامن الداخلى على مدار الساعة، التهديدات بالخطف والقتل مستمرة، مع منع بعض افراد العائلة من السفر.
اين فتحى الجهمى الان ؟ هو رهن الاعتقال فى مركز طرابلس الطبى فى غرفة ضيقة منعدمة التهوية ولا تدخلها اشعة الشمس, وهو ممنوع من الترجل خارج الغرفة والزيارات شبه نادرة وخاطفة، مؤسسة القذافى وجهاز الأمن هم من يعطى التصريح بزيارة فتحي. الغرفة بها أجهزة تصنت صوتية ومرئية وتخضع للحراسة من الخارج على مدى اربع وعشرين ساعه. الانتهاكات ضد فتحى الجهمى وعائلتة تتم بقيادة العقيد التهامى خالد والذى وصفه السيد سيف الاسلام القدافى فى خطابه "اخى".
بتاريح 27 فبراير 2008 صرحت مؤسسة القدافى للتنمية أن فتحى الجهمى فى طريقه الى منزله وأنه بريء جنائيًاً لأنه حسب قولهم مصاب بمرض وجدانى نفسى. الشهر الماضى يتوعد مبعوث السيد سيف الاسلام القدافى بتصفية فتحى الجهمى ويلوح بالعقاب الجماعى والاغرائات المادية حتى تتبرأ منه قبيلته. أين المصداقية؟ ذنب فتحي الجهمي إنه إنتقد مركز القوة فى ليبيا ودعا إلي مصالحة وطنية ــ صحافة حرة ــ حرية الرأي ـــ حق الملكية وبناء مجتمع مدني .... فتحي لم يحمل السلاح ولم يدع إلي إسقاط النظام الحاكم بالقوة ــ هو دعا إلي الحوار من اجل بناء دولة القانون .تخبط النظام اليبي فى قضية فتحى الجهمى واصراره على تصفيته وارهاب عائلته يثير الكثير من علامات الاستفهام. الإجابة بسيطة، فقضية فتحي هي قضية حقوقية ذات إهتمام دولي، والنظام الليبي يتعامل مع مطالب الحقوق إما بشراء الذمم أو بالتصفية. كما أن فتحي لا يعترف باستقلالية القضاء الليبي، لذلك يطالب بمحامى دولى ومحكمة علنية. القضية غير قابلة للمزايدات وشراء الذمم، وعلى النظام الليبي أن يطلق سراح فتحى الجهمى وباقي المعتقلين السياسيين بدون قيد او شرط.
حل أزمات ليبيا لن يتم عن طريق تبسيط الأمور وتسفيه معاناة الشعب الليبي. لابد من الجدية فى التعامل مع الوضع. الحل الوحيد هو بناء دولة القانون وسط مناخ سياسى ديمقراطى نيابى تعددى شفاف من الشعب والى الشعب. حتى من يصلي للعقيد القذافى وعائلته له الحق فى المشاركة السلمية.
خطاب السيد سيف الإسلام غير واقعي ــ مبسط للأمور ــ ويسفه معاناة الشعب اللليبي. النظام لم يتغير. و سيف الإسلام لا يقل قسوة عن والده ــ كما ينص المثل الأمريكي " التفاحة لا تسقط بعيدا عن الشجرة " - وهدف العقيد القذافي هو الإستحواذ علي السلطة بالقوة والتحايل لأطول فترة ممكنة .
حتي يضمن إستحواذه على السلطة ـــ بنى العقيد القذافي مناخا يحث علي الكراهية - نزعات الهيمنة وإرتكاب الجرائم السياسية . يقول في كتابه الأخضر " اللجان في كل مكان "، وهو من حول ليبيا إلى مستودع كبير للجان . هناك نوعين ـــ اللجان الشعبية واللجان الثورية، الأولي هي أساس بيروقراطية النظام، والثانية هي أداة حماية النظام وفرض إرادة العقيد القدافي. شكلياً كل مؤسسة تدار بواسطة لجنة شعبية ــ يتم إختيار اعضائها عن طريق اللجان الثورية . فعلياً العقيد القدافى يملك سطة القرار المطلقة –هو من يحدد الميزاينة ويتخذ القرار السياسي الداخلي والخارجي. اللجان الثورية تعمل خارج إطار القانون ــ تراقب اللجان الشعبية والمواطنين وتتحمل مسؤولية تصفية المعارضين في الداخل والخارج ــ مكتب الإتصال باللجان الثورية هو حلقة الوصل بينها والعقيد القدافي. المؤتمرات الشعبية هي الوسيلة لمناقشة أجندة الدولة والتي تأتي مباشرة من العقيد القدافي عن طريق مكتب الاتصال. التصويت في المؤتمرات يتم في العلن حتي يعاقب المعارضون عن طريق اللجان الثورية أو جهاز الأمن حسب التهمة . كل المؤسسات المختلفة عبارة عن كوابح في عجلة البيروقراطية لتسهيل التحكم في الشعب. باختصار النظام الجماهيرى فرض الإتكالية علي الدولة بعد أن جعل تحقيق إحتياجات كل المواطنين الليبيين مرتبطا بالولاء المطلق للنظام. الشعب مهمش ومستباح من العائلة الحاكمه والنظام غامض ـــ أورويللي المنهج ــ حتي علم ليبيا أخضر خالص كما فى "مزرعة الحيوانات".
. وليد محمد علي المهدي الجهمي هو صديق و أحد موظفي سيف الإسلام القدافي. في الآونة الاخيرة تم تكليفه من قبل السيد سيف بحمل رسالة إلي شيوخ وأعيان قبيلة الجهمي تهدد بأن " فتحي الجهمي سوف تتم تصفيته في نهاية ولاية الرئيس الأمريكي جورج بوش... عليكم أن تتبرأوا منه وتنكروا أية صلة به. وفي المقابل سوف تحل كل مشاكلكم وإذا رفضتوا سوف تتعرضوا للعقوبة الجماعية ".
قانون العقوبات الجماعية صدر في عام 1997 تحت مسمى "قانون الشرف" وهو يعطي الدولة الحق في معاقبة الاسرة ـ القبيلة ـ القرية ـ المدينة او الأقليم في حالة تجاوزات الأفراد، وهو قانون ساري المفعول ويعمل به إلى هذا التاريخ.
الرجاء من الشخصية الحقيقية لسيف الاسلام القذافى الوقوف. أى شخصية نصدق ؟ ، شخصية الرجل الانيق الذى ظهر على شاشة التلفزيون وتحدث بهدوء عن التسامح والمصالحة، أو الشخص الذى يتباهى عن طريق مبعوثه بالعزم على تصفية سجين سياسى مسن ومريض والتهديد بالعقوبات الجماعية ضد أسرته وقبيلته؟ بأى حق يتم تجريم قبيلة كاملة لأن احد افرادها نطق جهرا بكلمة الحق أمام مركز القوة فى ليبيا. فتحى الجهمى هو من انتقد العقيد القذافى ونظامه السياسى وهو يدفع ضريبة التعبير عن آرائه.. ويقضي معظم فترات الاعتقال في انعزال تام عن العالم يتعرض فيه للإهانة والتعذيب، بل أنه كاد أن يفقد حياته لولا تدخل الحكومة الامريكية، ومنظمة هيومان رايتس واتش، ومنظمة العفو الدولية، ومنظمة أطباء من أجل حقوق الانسان، فبعد أن منع عنه الدواء لمدة عامين، أصيب بمضاعفات صحية خطيرة، واصبح يعانى من صعوبة حتى فى الوصول الى الحمام. وعند ما يطلب المساعدة من الحراس يأتي ردهم سيلا من الشتائم والتهديدات " يا إبن ...... نحن نريد تصفيتك"، وغالبا مايتركونه يزحف الى الحمام. التعذيب والاهانه لم يؤثرا على معنويات فتحي وعزيمته. فعندما جمع كل قواه ذات يوم ليكتب رسالة وصلت الى العقيد القذافى، قال فيها " فى يوم من الأيام سوف يعرف الشعب الليبي حقيقتك وستحاسب على افعالك. انت دكتاتور قاسى".
فتحي الجهمي معارض سياسي ليبي يبلغ من العمر 67 عاماً. تلقى تعليمه في مجال الهندسة المدنية وشغل في بداية السبعينات مراكزا قيادية في القطاع العام، منها محافظة الخليج ورئاسة شركة الإنشاءات العسكرية والمدنية ورئاسة اللجنة الوطنية العليا للتخطيط. إعتزل العمل في القطاع العام سنة 1972 ليباشر عمله في القطاع الخاص في مجال المعمار والهندسة والإستشارية . اعتقل فتحي في أكتوبر 2002 بعدما صرح علنا في المؤتمر الشعب الأساسي " أن مشاكل ليبيا لن تحل إلا في وجود دولة القانون ودستور وحرية الرأي والصحافة ودولة من الشعب وإلي الشعب ". أطلق العقيد القذافي سراحه في 12 مارس 2004 بعد تدخل عضو مجلس الشيوخ الأمريكي السيناتور جوزف بايدن في مارس 2004 إختططف فتحي الجهمي من منزله بواسطة الأمن الليبي بعدما إستمر في أنتقاد النظام في الفضائيات والإعلام العربي.
عائلة فتحى عانت ايضا.ً فى عام 2004 قامت اللجان الثورية بتخريب منزل العائلة فى طرابلس و سرقة الاثات والاوراق الخاصة . واستمر إحتلال المنزل لمدة عام قبل تسليمه فى ابريل 2005. ثم فى مايو 2005 حاول شخص مجهول حرق المنزل فى جنح الليل بينما كانت العائلة بداخله. تعيش العائله تحت مراقبة وملاحقة من الامن الداخلى على مدار الساعة، التهديدات بالخطف والقتل مستمرة، مع منع بعض افراد العائلة من السفر.
اين فتحى الجهمى الان ؟ هو رهن الاعتقال فى مركز طرابلس الطبى فى غرفة ضيقة منعدمة التهوية ولا تدخلها اشعة الشمس, وهو ممنوع من الترجل خارج الغرفة والزيارات شبه نادرة وخاطفة، مؤسسة القذافى وجهاز الأمن هم من يعطى التصريح بزيارة فتحي. الغرفة بها أجهزة تصنت صوتية ومرئية وتخضع للحراسة من الخارج على مدى اربع وعشرين ساعه. الانتهاكات ضد فتحى الجهمى وعائلتة تتم بقيادة العقيد التهامى خالد والذى وصفه السيد سيف الاسلام القدافى فى خطابه "اخى".
بتاريح 27 فبراير 2008 صرحت مؤسسة القدافى للتنمية أن فتحى الجهمى فى طريقه الى منزله وأنه بريء جنائيًاً لأنه حسب قولهم مصاب بمرض وجدانى نفسى. الشهر الماضى يتوعد مبعوث السيد سيف الاسلام القدافى بتصفية فتحى الجهمى ويلوح بالعقاب الجماعى والاغرائات المادية حتى تتبرأ منه قبيلته. أين المصداقية؟ ذنب فتحي الجهمي إنه إنتقد مركز القوة فى ليبيا ودعا إلي مصالحة وطنية ــ صحافة حرة ــ حرية الرأي ـــ حق الملكية وبناء مجتمع مدني .... فتحي لم يحمل السلاح ولم يدع إلي إسقاط النظام الحاكم بالقوة ــ هو دعا إلي الحوار من اجل بناء دولة القانون .تخبط النظام اليبي فى قضية فتحى الجهمى واصراره على تصفيته وارهاب عائلته يثير الكثير من علامات الاستفهام. الإجابة بسيطة، فقضية فتحي هي قضية حقوقية ذات إهتمام دولي، والنظام الليبي يتعامل مع مطالب الحقوق إما بشراء الذمم أو بالتصفية. كما أن فتحي لا يعترف باستقلالية القضاء الليبي، لذلك يطالب بمحامى دولى ومحكمة علنية. القضية غير قابلة للمزايدات وشراء الذمم، وعلى النظام الليبي أن يطلق سراح فتحى الجهمى وباقي المعتقلين السياسيين بدون قيد او شرط.
حل أزمات ليبيا لن يتم عن طريق تبسيط الأمور وتسفيه معاناة الشعب الليبي. لابد من الجدية فى التعامل مع الوضع. الحل الوحيد هو بناء دولة القانون وسط مناخ سياسى ديمقراطى نيابى تعددى شفاف من الشعب والى الشعب. حتى من يصلي للعقيد القذافى وعائلته له الحق فى المشاركة السلمية.
خلدون النقيب.. المفكر الحر: د. سليمان إبراهيم العسكري
خلدون النقيب.. المفكر الحر: د. سليمان إبراهيم العسكري
موقع المجتمع العربي
انشغل خلدون النقيب في العديد من أعماله البحثية والفكرية بمحاولة تحديد موقع المجتمع العربي في السياق التاريخي، وموقعه من الحضارات المتصارعة المحيطة به، واختار في غالبية جهده العلمي والأكاديمي منهجا يمتزج فيه علم الاجتماع بالتحليل التاريخي دون التقيد بالحدود الفاصلة بين العلوم الاجتماعية، مما وسع أطر بحثه وأضفى لونا من التحليل الموسع والشامل على القضايا التي تناولها، خصوصا تلك المتعلقة بالتطورات الاجتماعية في المنطقة العربية وعلاقتها بالعوامل الاقتصادية والسياسية المحلية والعالمية.
إن قراءة أعمال خلدون النقيب تكشف عددا من الخصائص والسمات المهمة لأسلوبه كباحث موسوعي، لا يتطرق إلى موضوع من الموضوعات إلا بعد الإحاطة بكل ما كتب عنه من الباحثين الغربيين والعرب، ومن بين هذه السمات الالتزام بالمنهج الأكاديمي الصارم، والحرص على وضوح الأفكار، وبنائها في السياق الذي يخدم الفكرة الأساسية لموضوع البحث، كما تكشف قراءة أعمال النقيب، من جهة أخرى، الطابع الحداثي لمنظومة أفكاره، وتشديده على فكرة الدولة المدنية الحديثة بديلا لدولة القبيلة، والانحياز التام إلى قيم العدالة الاجتماعية وحقوق الفقراء والمهمشين، عبر اهتمامه بفكرة العلاقة بين الدولة والمجتمع، وهي واحدة من الأفكار التي سنركز عليها في هذا المقال.
كما تكشف كتب وأعمال النقيب عن اهتمامه البالغ بفكرة التنمية في المجتمعات العربية كافة، وبشواهد العلاقة العكسية بين مظاهر التنمية وظواهر التخلف والانهيار الحضاري، في إطار الإيمان بالعروبة والرفض الكامل لأوجه الاستغلال الإمبريالي للمنطقة العربية.
في إطار اهتمامه بالعلاقة بين الدولة والمجتمع في المنطقة العربية، أولى خلدون النقيب اهتماما كبيرا بمنطقة الخليج العربي، على نحو خاص، منطلقا من أن الدراسات التي تناولتها في غالبيتها تمت إما بعين غربية، فاتها الكثير من المعرفة بخصائص المنطقة وأهلها، وهي كتابات شابتها السطحية على حد وصفه، أو بعض الكتابات التي اعتمدت فقط على الوثائق والأرشيف فاستبدلت بالتاريخ تلك الوثائق، أما البعض الآخر من كتابات الاقتصاديين، التي تناولت منطقة الجزيرة العربية فقد أخذ عليها أنها تناولت الموضوع من زاوية واحدة ضيقة هي تأثير النفط على مجتمع الجزيرة واقتصاداتها «حيث يتقلص التاريخ إلى ثنائية ما قبل النفط وما بعد النفط»، وهو ما حرص على أن يستوفيه بالبحث، في محاولة منه لسد هذه الفجوة في بحثه لعلاقة الدولة بالمجتمع في المنطقة، عبر تقديم منظور مختلف للبنى الاجتماعية والاقتصادية في المنطقة، أطلق عليه «أطروحة الحالة الطبيعية في المنطقة».
ويقصد خلدون النقيب بالحالة الطبيعية «المحصلة الدينامية للبنى الاجتماعية الاقتصادية، ولعمل القوى السياسية والخصائص المميزة للعلاقات الاجتماعية السائدة في منطقة الخليج والجزيرة في فترة محددة من الزمن».
مفاهيم مختلفة
ويصل في بحثه حول الموضوع إلى حقيقة مغايرة ومختلفة لكل ما سبق تناوله عن العالم الاقتصادي في بيئة الجزيرة العربية، وهي أن التجارة أهم أساليب توليد الفائض الاجتماعي، وتمثل شبكة هائلة عريقة من العلاقات والنشاطات تسير في اتجاهين: إلى الخارج فتؤدي إلى نمو المدن التجارية الساحلية وإلى الداخل فتولد التحالفات القبلية الرئيسية حول مدن وقرى الداخل الإستراتيجية.
وهذه الحقيقة التاريخية وفقا للنقيب، تقلل كثيرا من أهمية الادعاءات المبالغ فيها والقائمة على افتراض أن الرعي والغزو لمجتمع الجزيرة العربية القبلي يمكن أن يكون مكتفيا بذاته وقابلا للحياة كل هذه القرون، موضحا أن «هذه الشبكة الهائلة من النشاطات والعلاقات الاجتماعية الاقتصادية لا يمكن فهمها وتفسيرها في حدود مجتمع الخليج والجزيرة وحده وإنما هي حلقة في داخل شبكة تشمل سواحل الهند الغربية وفارس وسواحل إفريقيا الشرقية أي المحيط الهندي في انبساطه الغربي»، مشيرا إلى أن تلك الشبكة التجارية الواسعة التي امتدت ما بين غرب المحيط الهادي وحتى البحر المتوسط خلقت لمنطقة الجزيرة العربية والخليج موقعا إستراتيجيا.
كما أنها، من جهة أخرى، تشير إلى أن روح الرأسمالية، كانت سائدة في منطقة الجزيرة العربية قبل أن تظهر في الغرب، خصوصا في القرن السادس عشر، عبر الطابع العام للتجارة التي اعتمدت على المضاربة أو المقارضة وتعني قيام بعض أصحاب رءوس الأموال بإقراض المستثمرين والتجار واقتسام الأرباح معهم، وتحمل الخسارة، وعلى اعتبار أن تجارة المضاربة تعتمد على الحسابات العقلانية لموازنة التكاليف بالفوائد وتوقع الربح، أي تحكمها روح الرأسمالية بتعبير ماكس فيبر.
ويرى النقيب أن هذه التجارة حققت تراكمات كبيرة للثروة في المراكز الساحلية بشكل خاص، مثل هرمز، وعدن ومخا وجيزان وجدة، ومنحت المنطقة طابع الانتعاش الاقتصادي، ولكنها بدأت في الانحسار في العام 1622 بسقوط هرمز على يد البرتغاليين، ويعتبر أن هذا الانحسار الاقتصادي هو الذي مهد لتحقيق الإمبريالية أهدافها في السيطرة على اقتصاد المنطقة، ثم تفتيتها لاحقا، قبل ظهور النفط، ومع بدء مرحلة النفط بدأت مرحلة الدولة الريعية كما يسميها النقيب والتي استمرت حتى الستينيات، ثم يصل إلى مفهوم الدولة التسلطية، وهو واحد من المصطلحات التي أولاها عناية كبيرة وخصص لها بحثا بالعنوان نفسه، منطلقا من أن الحكم التسلطي هو ظاهرة حديثة خاصة بالقرن العشرين لا يمكن فهمه إلا بفهم معنى مصطلح الدولة التي تجسده، أي أنه يتصل بالدولة وترتيباتها المؤسسية (أي علاقتها بالمجتمع).
ومن بين ما يلفت الانتباه إليه، في مشروعه الفكري العام، علاقة الإمبريالية بتقسيم الجزيرة العربية، والمنطقة العربية إجمالا، إلى كيانات تم تقسيمها اعتباطيا، على حد وصفه، وما ترتب على ذلك من نزوع لانحيازات قبلية داخل الكيان الواحد من جهة، دون أن يغفل دور الإمبريالية في تصدير الأزمة الطائفية للمنطقة في بدايات القرن الماضي عبر محاور عدة أقامتها الإمبريالية الغربية، بينها المحور الفارسي، ممثلا في حكم رضا خان الذي انقلب على أحمد شاه في إيران وأعلن نفسه رضا شاه بهلوي في العام 1923، وما قام به من تهجير لعرب إيران إلى البصرة أولا، ومنها إلى دول أخرى في المنطقة.
أسباب تأخر التنمية
وبعد استعراض موسع لتطور شكل الدولة الحديثة في المنطقة يرى النقيب أنه «في غياب تنظيمات مجتمعية كالأحزاب السياسية والنقابات المهنية والحركات الاجتماعية التي تشجع على الانصهار والاندماج الوطنيين يتجه المواطنون إلى تحديد علاقتهم بالدولة، ليس عن طريق المواطنة بل عن طريق التضامنية الطائفية أو القبلية أو الإثنية على أساس مصلحي بحت، بشكل يشابه طريقة عمل نظام الطوائف في لبنان».
ويرى أن هذا النظام ضعيف متداع فما أن ينهار حتى تتمزق الدولة بسهولة، ويرى كذلك أن نظامي التعليم والإعلام السائدين، للأسف بدلا من أن يعيقا تطور هذه النزعة يسهمان في إذكائها.
ومن بين ما يراه النقيب سببا في تأخر التنمية هو ضعف السوق المحلي وبالتالي خروج الأموال خارج المنطقة «مما حرم بلدان الجزيرة والمشرق العربيين من فرص واسعة للاستثمار المجدي في الموارد البشرية والطبيعية والتكنولوجية وعمّق التبعية التكنولوجية لهذه البلدان للغرب»، بالإضافة إلى محاولة الحكومة استيعاب كل طاقة العمل من المواطنين من خلال خططها للإنفاق الحكومي في كل دول المنطقة، وهو هنا يشير إلى الدور البشري في منطقة الخليج وطبيعة توزيع الطاقة البشرية في سوق العمل، حيث يؤدي الطابع العام للدولة الريعية إلى تقليص إسهام المواطنين في اقتصاد الدولة بشكل إيجابي.
إن خلدون النقيب في مشروعه الفكري يضع يده على العديد من العوامل الجديرة بالالتفات في قضية بناء المستقبل في المنطقة، وكيفية تطوير الطاقات البشرية ووضع الاستثمارات التي يمكنها أن تستوعب هذه الطاقات في مشروعات تنموية حقيقية، والالتفات إلى المعوقات سواء تلك المتعلقة بظواهر الطائفية وعلاقة تزايد حدتها مع انتشار التيارات الدينية السياسية، أو معوقات البيروقراطية في مجالات التنمية، وكيفية الانتقال من دولة القبيلة إلى الدولة الحديثة، وهو ما يستدعي قراءة أعماله قراءة متأنية، خصوصا أنه في سياحته الفكرية والبحثية عبر التاريخ ذهابا وإيابا لتفسير الواقع الراهن، ومحاولة فهم ما يحدث من مستجدات ومتغيرات، فإن المستقبل لا يغيب عن عينيه مؤكدا أن بلدان الخليج والجزيرة العربية بمواردها المالية الضخمة في وضع أفضل من أي بلد عربي آخر لتبني مشروع قومي تنموي بديل متمفصل بوضوح حول القضايا المحورية للأمة.
ولعل أهم ما تتسم به أبحاث النقيب في هذا الموضوع وسواه مما تناوله بالبحث والتحليل ابتعادها عن الطرق التقليدية لدراسة التاريخ السياسي التي تعتمد على تتبع الحكام والسلاطين، في تعاقبهم التاريخي، دون تحليل للواقع الاجتماعي وقراءته وفقا لتشابكات الظرف السياسي والاقتصادي موضع الدراسة وهو ما يمنح كتاباته أهمية كبيرة بين كتابات المفكرين العرب في هذا المجال، خصوصا أنه بذل جهدا في دراسة وضع المنطقة العربية كلها في دراسات عدة، في إطار بحثه إما لمفهوم الدولة التسلطية، أو في تحليله لظاهرة التخلف وعلاقتها بالبناء الفكري السائد والتطورات السياسية والاجتماعية في المجتمعات العربية بوجه عام.
ومن السمات البحثية التي تميز بها النقيب أنه لم يكتف بالأفكار الكلية ومناقشتها نظريا، بل قدم العديد من الدراسات التفصيلية القائمة على إحصاءات وعينات في المجتمع الكويتي وخارجه، متوقفا بالتحليل عند قضايا تفصيلية وبحثها بشكل متكامل، وبينها مثلا العلاقة بين التنمية وسياسة التعليم العالي في دولة الكويت، كما قدم دراسات مهمة في طبيعة المناهج التربوية الاجتماعية السائدة ودورها في تنشئة الأطفال في عصر مضطرب، أو كيفية تنشئة الأطفال في عصر الرفاهية، ودور هذه التنشئة أو علاقتها بما تشهده الساحة من ظواهر التعصب والتطرف، أو التناقض الفكري، أو شيوع العقلية التآمرية، وهي واحدة من الظواهر التي أولاها النقيب اهتمامه، بوصفها نتاجا طبيعيا لظواهر التعصب القومي والديني، داعيا إلى توخي الموضوعية والواقعية في التحليل والتعليل وتجنب المبالغة في تصوير تفردنا كعرب ومسلمين، وغير ذلك من سلبيات الذهنية العربية، التي نرى شواهدها في العديد من المجتمعات العربية.
المثقف القبلي
وقد اهتم في هذا الإطار بسلبيات المثقف العربي نفسه، متأملا نموذج ما أطلق عليه «المثقف القبلي»، منطلقا من مناقشات العديد من المثقفين العرب للظاهرة قائلا: «إن العنصر المقلق في كل هذا هو في إشكالية الاستمرارية التاريخية، فهل يمكننا أن نتصور أن المثقف العربي المعاصر يعبر عن قبيلة دفينة في وجدانه وفي اللاوعي الجمعي المجتمعي»، ويقول إن اتسام مثقف بالقبلية الفكرية هو انكشاف لزيف الحضارة، وزيف الحداثة وزيف النزعة الإنسانية وزيف الاعتقاد بأن التعددية الحضارية الديمقراطية تستطيع أن تحمي العرب من التخلف. فعندما يحصر المثقف في زاوية أو عندما يسعى إلى تحقيق مصلحة أو وضع خطة يتحول إلى مثقف قبلي».
ويحيل النقيب بعض أسباب الظاهرة إلى اضطراب العصر ومحاولة الغرب استخدام تفوقه التقني والتكنولوجي وسيلة لإبقاء مستوى الصراع مع الآخر العربي على ما هو عليه. ويرى أن الحل لهذ االإشكال لا يحققه سوى التمسك بالعقلانية، واستمرار التيار النقدي العقلاني باعتباره حائط الصد الأخير الممكن للمجتمعات العربية للدفاع عن الثقافة العربية وعن المجتمعات العربية وعن الموضوعية والعقلانية.
وهذا كله في الحقيقة يصب في إطار الدعوة للعقلانية وقيم التنوير والموضوعية التي ميزت أفكار خلدون النقيب، وصبت بين روافد أخرى عديدة جعلت منه هذا العالِم الكبير في مجال اختصاصه، ووضعته في مكانة مميزة بين جموع المثقفين العرب أصحاب المشروعات الفكرية، مثل عبدالله العروي ومحمد عابد الجابري وغيرهما من رموز التنوير العربي.
إن الدعوة لمراجعة أفكار خلدون النقيب، في الحقيقة، ليست دعوة للاحتفاء بسيرة ومشروع أكاديمي ومفكر وعالِم اجتماع رفيع المستوى فقط، بل هي أيضا دعوة للتعرف على منظومة فكرية، عقلانية، تنحاز لقيم النهضة العربية، تضع يدها على الكثير مما يعتور الحياة السياسية والاجتماعية في مجتمعاتنا العربية، وتقترح إيجاد البدائل التي يرى أنها يمكن أن تحقق التنمية الحقيقية للمجتمعات العربية عبر ترشيد العلاقة بين المؤسسات السياسية الرسمية وتفعيل دور المجتمع المدني في صياغة الحراك السياسي والاجتماعي اللازم لتحقيق التنمية والنهضة.
حينما بلغني خبر وفاة الباحث والمفكر الكويتي خلدون النقيب في شهر أبريل الماضي، شعرت، كما كل أصدقاء ومعارف الرجل وطلابه، بالخسارة الفادحة، لأن النقيب كما يعرفه كل من تعامل معه عن قرب كان نموذجًا للدماثة والنبل وسماحة الخلق والتواضع الإنساني، بالإضافة إلى أنه جسد نموذجًا لباحث مخلص ومفكر مجتهد في علم الاجتماع، قدم فيه إنجازًا مهما تميز بالجدة، خصوصًا في علم الاجتماع السياسي، فهو مثقف من مستوى رفيع حفر لنفسه مكانة بارزة في خارطة الفكر العربي المعاصر، أضاف للمكتبة العربية جهدًا فكريًا مهمًا في تحليل العلاقات المتشابكة والمعقدة بين السياسة والاقتصاد والمجتمع وما أسفر عنه تفاعل هذه العلاقات من حراك في المجتمعات العربية إجمالاً وفي المجتمع الخليجي على نحو خاص.
- إن قراءة أعمال خلدون النقيب تكشف تشديده على فكرة الدولة المدنية بديلاً لدولة القبيلة, والانحياز التام إلى قيم العدالة الاجتماعية وحقوق الفقراء والمهمشين عبر اهتمامه بفكرة العلاقة بين الدولة والمجتمع
- أولى النقيب اهتمامًا كبيرًا بمنطقة الخليج العربي منطلقًا من أن الدراسات التي تناولتها إماغربية سطحية أو وثائقية نظرية وهي الفجوة التي حرص على أن يوفيها حقها في دراسته لعلاقة المجتمع بالدولة في المنطقة
- في تحليله لظاهرة الطائفية يرى أن غياب التنظيمات الاجتماعية والنقابات المهنية يجعل علاقة الأفراد بالدولة تتحدد ليس عن طريق المواطنة بل عن طريق التضامنية الطائفية أو القبلية
- إن الدعوة لمراجعة أفكار خلدون النقيب ليست دعوة للاحتفاء بسيرة ومشروع أكاديمي ومفكر وعالم اجتماع رفيع المستوى فقط، بل أيضًا دعوة للتعرف على منظومة فكرية عقلانية تنحاز لقيم النهضة العربية
موقع المجتمع العربي
انشغل خلدون النقيب في العديد من أعماله البحثية والفكرية بمحاولة تحديد موقع المجتمع العربي في السياق التاريخي، وموقعه من الحضارات المتصارعة المحيطة به، واختار في غالبية جهده العلمي والأكاديمي منهجا يمتزج فيه علم الاجتماع بالتحليل التاريخي دون التقيد بالحدود الفاصلة بين العلوم الاجتماعية، مما وسع أطر بحثه وأضفى لونا من التحليل الموسع والشامل على القضايا التي تناولها، خصوصا تلك المتعلقة بالتطورات الاجتماعية في المنطقة العربية وعلاقتها بالعوامل الاقتصادية والسياسية المحلية والعالمية.
إن قراءة أعمال خلدون النقيب تكشف عددا من الخصائص والسمات المهمة لأسلوبه كباحث موسوعي، لا يتطرق إلى موضوع من الموضوعات إلا بعد الإحاطة بكل ما كتب عنه من الباحثين الغربيين والعرب، ومن بين هذه السمات الالتزام بالمنهج الأكاديمي الصارم، والحرص على وضوح الأفكار، وبنائها في السياق الذي يخدم الفكرة الأساسية لموضوع البحث، كما تكشف قراءة أعمال النقيب، من جهة أخرى، الطابع الحداثي لمنظومة أفكاره، وتشديده على فكرة الدولة المدنية الحديثة بديلا لدولة القبيلة، والانحياز التام إلى قيم العدالة الاجتماعية وحقوق الفقراء والمهمشين، عبر اهتمامه بفكرة العلاقة بين الدولة والمجتمع، وهي واحدة من الأفكار التي سنركز عليها في هذا المقال.
كما تكشف كتب وأعمال النقيب عن اهتمامه البالغ بفكرة التنمية في المجتمعات العربية كافة، وبشواهد العلاقة العكسية بين مظاهر التنمية وظواهر التخلف والانهيار الحضاري، في إطار الإيمان بالعروبة والرفض الكامل لأوجه الاستغلال الإمبريالي للمنطقة العربية.
في إطار اهتمامه بالعلاقة بين الدولة والمجتمع في المنطقة العربية، أولى خلدون النقيب اهتماما كبيرا بمنطقة الخليج العربي، على نحو خاص، منطلقا من أن الدراسات التي تناولتها في غالبيتها تمت إما بعين غربية، فاتها الكثير من المعرفة بخصائص المنطقة وأهلها، وهي كتابات شابتها السطحية على حد وصفه، أو بعض الكتابات التي اعتمدت فقط على الوثائق والأرشيف فاستبدلت بالتاريخ تلك الوثائق، أما البعض الآخر من كتابات الاقتصاديين، التي تناولت منطقة الجزيرة العربية فقد أخذ عليها أنها تناولت الموضوع من زاوية واحدة ضيقة هي تأثير النفط على مجتمع الجزيرة واقتصاداتها «حيث يتقلص التاريخ إلى ثنائية ما قبل النفط وما بعد النفط»، وهو ما حرص على أن يستوفيه بالبحث، في محاولة منه لسد هذه الفجوة في بحثه لعلاقة الدولة بالمجتمع في المنطقة، عبر تقديم منظور مختلف للبنى الاجتماعية والاقتصادية في المنطقة، أطلق عليه «أطروحة الحالة الطبيعية في المنطقة».
ويقصد خلدون النقيب بالحالة الطبيعية «المحصلة الدينامية للبنى الاجتماعية الاقتصادية، ولعمل القوى السياسية والخصائص المميزة للعلاقات الاجتماعية السائدة في منطقة الخليج والجزيرة في فترة محددة من الزمن».
مفاهيم مختلفة
ويصل في بحثه حول الموضوع إلى حقيقة مغايرة ومختلفة لكل ما سبق تناوله عن العالم الاقتصادي في بيئة الجزيرة العربية، وهي أن التجارة أهم أساليب توليد الفائض الاجتماعي، وتمثل شبكة هائلة عريقة من العلاقات والنشاطات تسير في اتجاهين: إلى الخارج فتؤدي إلى نمو المدن التجارية الساحلية وإلى الداخل فتولد التحالفات القبلية الرئيسية حول مدن وقرى الداخل الإستراتيجية.
وهذه الحقيقة التاريخية وفقا للنقيب، تقلل كثيرا من أهمية الادعاءات المبالغ فيها والقائمة على افتراض أن الرعي والغزو لمجتمع الجزيرة العربية القبلي يمكن أن يكون مكتفيا بذاته وقابلا للحياة كل هذه القرون، موضحا أن «هذه الشبكة الهائلة من النشاطات والعلاقات الاجتماعية الاقتصادية لا يمكن فهمها وتفسيرها في حدود مجتمع الخليج والجزيرة وحده وإنما هي حلقة في داخل شبكة تشمل سواحل الهند الغربية وفارس وسواحل إفريقيا الشرقية أي المحيط الهندي في انبساطه الغربي»، مشيرا إلى أن تلك الشبكة التجارية الواسعة التي امتدت ما بين غرب المحيط الهادي وحتى البحر المتوسط خلقت لمنطقة الجزيرة العربية والخليج موقعا إستراتيجيا.
كما أنها، من جهة أخرى، تشير إلى أن روح الرأسمالية، كانت سائدة في منطقة الجزيرة العربية قبل أن تظهر في الغرب، خصوصا في القرن السادس عشر، عبر الطابع العام للتجارة التي اعتمدت على المضاربة أو المقارضة وتعني قيام بعض أصحاب رءوس الأموال بإقراض المستثمرين والتجار واقتسام الأرباح معهم، وتحمل الخسارة، وعلى اعتبار أن تجارة المضاربة تعتمد على الحسابات العقلانية لموازنة التكاليف بالفوائد وتوقع الربح، أي تحكمها روح الرأسمالية بتعبير ماكس فيبر.
ويرى النقيب أن هذه التجارة حققت تراكمات كبيرة للثروة في المراكز الساحلية بشكل خاص، مثل هرمز، وعدن ومخا وجيزان وجدة، ومنحت المنطقة طابع الانتعاش الاقتصادي، ولكنها بدأت في الانحسار في العام 1622 بسقوط هرمز على يد البرتغاليين، ويعتبر أن هذا الانحسار الاقتصادي هو الذي مهد لتحقيق الإمبريالية أهدافها في السيطرة على اقتصاد المنطقة، ثم تفتيتها لاحقا، قبل ظهور النفط، ومع بدء مرحلة النفط بدأت مرحلة الدولة الريعية كما يسميها النقيب والتي استمرت حتى الستينيات، ثم يصل إلى مفهوم الدولة التسلطية، وهو واحد من المصطلحات التي أولاها عناية كبيرة وخصص لها بحثا بالعنوان نفسه، منطلقا من أن الحكم التسلطي هو ظاهرة حديثة خاصة بالقرن العشرين لا يمكن فهمه إلا بفهم معنى مصطلح الدولة التي تجسده، أي أنه يتصل بالدولة وترتيباتها المؤسسية (أي علاقتها بالمجتمع).
ومن بين ما يلفت الانتباه إليه، في مشروعه الفكري العام، علاقة الإمبريالية بتقسيم الجزيرة العربية، والمنطقة العربية إجمالا، إلى كيانات تم تقسيمها اعتباطيا، على حد وصفه، وما ترتب على ذلك من نزوع لانحيازات قبلية داخل الكيان الواحد من جهة، دون أن يغفل دور الإمبريالية في تصدير الأزمة الطائفية للمنطقة في بدايات القرن الماضي عبر محاور عدة أقامتها الإمبريالية الغربية، بينها المحور الفارسي، ممثلا في حكم رضا خان الذي انقلب على أحمد شاه في إيران وأعلن نفسه رضا شاه بهلوي في العام 1923، وما قام به من تهجير لعرب إيران إلى البصرة أولا، ومنها إلى دول أخرى في المنطقة.
أسباب تأخر التنمية
وبعد استعراض موسع لتطور شكل الدولة الحديثة في المنطقة يرى النقيب أنه «في غياب تنظيمات مجتمعية كالأحزاب السياسية والنقابات المهنية والحركات الاجتماعية التي تشجع على الانصهار والاندماج الوطنيين يتجه المواطنون إلى تحديد علاقتهم بالدولة، ليس عن طريق المواطنة بل عن طريق التضامنية الطائفية أو القبلية أو الإثنية على أساس مصلحي بحت، بشكل يشابه طريقة عمل نظام الطوائف في لبنان».
ويرى أن هذا النظام ضعيف متداع فما أن ينهار حتى تتمزق الدولة بسهولة، ويرى كذلك أن نظامي التعليم والإعلام السائدين، للأسف بدلا من أن يعيقا تطور هذه النزعة يسهمان في إذكائها.
ومن بين ما يراه النقيب سببا في تأخر التنمية هو ضعف السوق المحلي وبالتالي خروج الأموال خارج المنطقة «مما حرم بلدان الجزيرة والمشرق العربيين من فرص واسعة للاستثمار المجدي في الموارد البشرية والطبيعية والتكنولوجية وعمّق التبعية التكنولوجية لهذه البلدان للغرب»، بالإضافة إلى محاولة الحكومة استيعاب كل طاقة العمل من المواطنين من خلال خططها للإنفاق الحكومي في كل دول المنطقة، وهو هنا يشير إلى الدور البشري في منطقة الخليج وطبيعة توزيع الطاقة البشرية في سوق العمل، حيث يؤدي الطابع العام للدولة الريعية إلى تقليص إسهام المواطنين في اقتصاد الدولة بشكل إيجابي.
إن خلدون النقيب في مشروعه الفكري يضع يده على العديد من العوامل الجديرة بالالتفات في قضية بناء المستقبل في المنطقة، وكيفية تطوير الطاقات البشرية ووضع الاستثمارات التي يمكنها أن تستوعب هذه الطاقات في مشروعات تنموية حقيقية، والالتفات إلى المعوقات سواء تلك المتعلقة بظواهر الطائفية وعلاقة تزايد حدتها مع انتشار التيارات الدينية السياسية، أو معوقات البيروقراطية في مجالات التنمية، وكيفية الانتقال من دولة القبيلة إلى الدولة الحديثة، وهو ما يستدعي قراءة أعماله قراءة متأنية، خصوصا أنه في سياحته الفكرية والبحثية عبر التاريخ ذهابا وإيابا لتفسير الواقع الراهن، ومحاولة فهم ما يحدث من مستجدات ومتغيرات، فإن المستقبل لا يغيب عن عينيه مؤكدا أن بلدان الخليج والجزيرة العربية بمواردها المالية الضخمة في وضع أفضل من أي بلد عربي آخر لتبني مشروع قومي تنموي بديل متمفصل بوضوح حول القضايا المحورية للأمة.
ولعل أهم ما تتسم به أبحاث النقيب في هذا الموضوع وسواه مما تناوله بالبحث والتحليل ابتعادها عن الطرق التقليدية لدراسة التاريخ السياسي التي تعتمد على تتبع الحكام والسلاطين، في تعاقبهم التاريخي، دون تحليل للواقع الاجتماعي وقراءته وفقا لتشابكات الظرف السياسي والاقتصادي موضع الدراسة وهو ما يمنح كتاباته أهمية كبيرة بين كتابات المفكرين العرب في هذا المجال، خصوصا أنه بذل جهدا في دراسة وضع المنطقة العربية كلها في دراسات عدة، في إطار بحثه إما لمفهوم الدولة التسلطية، أو في تحليله لظاهرة التخلف وعلاقتها بالبناء الفكري السائد والتطورات السياسية والاجتماعية في المجتمعات العربية بوجه عام.
ومن السمات البحثية التي تميز بها النقيب أنه لم يكتف بالأفكار الكلية ومناقشتها نظريا، بل قدم العديد من الدراسات التفصيلية القائمة على إحصاءات وعينات في المجتمع الكويتي وخارجه، متوقفا بالتحليل عند قضايا تفصيلية وبحثها بشكل متكامل، وبينها مثلا العلاقة بين التنمية وسياسة التعليم العالي في دولة الكويت، كما قدم دراسات مهمة في طبيعة المناهج التربوية الاجتماعية السائدة ودورها في تنشئة الأطفال في عصر مضطرب، أو كيفية تنشئة الأطفال في عصر الرفاهية، ودور هذه التنشئة أو علاقتها بما تشهده الساحة من ظواهر التعصب والتطرف، أو التناقض الفكري، أو شيوع العقلية التآمرية، وهي واحدة من الظواهر التي أولاها النقيب اهتمامه، بوصفها نتاجا طبيعيا لظواهر التعصب القومي والديني، داعيا إلى توخي الموضوعية والواقعية في التحليل والتعليل وتجنب المبالغة في تصوير تفردنا كعرب ومسلمين، وغير ذلك من سلبيات الذهنية العربية، التي نرى شواهدها في العديد من المجتمعات العربية.
المثقف القبلي
وقد اهتم في هذا الإطار بسلبيات المثقف العربي نفسه، متأملا نموذج ما أطلق عليه «المثقف القبلي»، منطلقا من مناقشات العديد من المثقفين العرب للظاهرة قائلا: «إن العنصر المقلق في كل هذا هو في إشكالية الاستمرارية التاريخية، فهل يمكننا أن نتصور أن المثقف العربي المعاصر يعبر عن قبيلة دفينة في وجدانه وفي اللاوعي الجمعي المجتمعي»، ويقول إن اتسام مثقف بالقبلية الفكرية هو انكشاف لزيف الحضارة، وزيف الحداثة وزيف النزعة الإنسانية وزيف الاعتقاد بأن التعددية الحضارية الديمقراطية تستطيع أن تحمي العرب من التخلف. فعندما يحصر المثقف في زاوية أو عندما يسعى إلى تحقيق مصلحة أو وضع خطة يتحول إلى مثقف قبلي».
ويحيل النقيب بعض أسباب الظاهرة إلى اضطراب العصر ومحاولة الغرب استخدام تفوقه التقني والتكنولوجي وسيلة لإبقاء مستوى الصراع مع الآخر العربي على ما هو عليه. ويرى أن الحل لهذ االإشكال لا يحققه سوى التمسك بالعقلانية، واستمرار التيار النقدي العقلاني باعتباره حائط الصد الأخير الممكن للمجتمعات العربية للدفاع عن الثقافة العربية وعن المجتمعات العربية وعن الموضوعية والعقلانية.
وهذا كله في الحقيقة يصب في إطار الدعوة للعقلانية وقيم التنوير والموضوعية التي ميزت أفكار خلدون النقيب، وصبت بين روافد أخرى عديدة جعلت منه هذا العالِم الكبير في مجال اختصاصه، ووضعته في مكانة مميزة بين جموع المثقفين العرب أصحاب المشروعات الفكرية، مثل عبدالله العروي ومحمد عابد الجابري وغيرهما من رموز التنوير العربي.
إن الدعوة لمراجعة أفكار خلدون النقيب، في الحقيقة، ليست دعوة للاحتفاء بسيرة ومشروع أكاديمي ومفكر وعالِم اجتماع رفيع المستوى فقط، بل هي أيضا دعوة للتعرف على منظومة فكرية، عقلانية، تنحاز لقيم النهضة العربية، تضع يدها على الكثير مما يعتور الحياة السياسية والاجتماعية في مجتمعاتنا العربية، وتقترح إيجاد البدائل التي يرى أنها يمكن أن تحقق التنمية الحقيقية للمجتمعات العربية عبر ترشيد العلاقة بين المؤسسات السياسية الرسمية وتفعيل دور المجتمع المدني في صياغة الحراك السياسي والاجتماعي اللازم لتحقيق التنمية والنهضة.
سليمان إبراهيم العسكري 
سيف الاسلام يًكذّب أنباء اعتقاله أو اعتزامه تسليم نفسه لمحكمة الجنايات
سيف الاسلام يًكذّب أنباء اعتقاله أو اعتزامه تسليم نفسه لمحكمة الجنايات
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)